Sentidos y Resistencia

Al ser humano se le están cerrando los sentidos, cada vez requiere más intensidad, como los sordos. No vemos lo que no tiene la iluminación de la pantalla, ni oímos lo que no llega a nosotros cargado de decibeles, ni olemos perfumes. Ya ni las flores los tienen.

Ernesto Sabato en La Resistencia

Al mediodía, camino a casa, mi mente fue asaltada repentinamente por las palabras con que Sabato, al inicio de La Resistencia, lanza un llamado a recuperar con coraje y decisión los valores que enaltecen la condición humana. El recuerdo surgió así, de la nada, y empecé a conectar lo que la memoria me traía con muchas de las ideas que ando elaborando en estos días. Por un lado, se conectaban con mis reflexiones sobre los difíciles días que atraviesa mi patria. Al mismo tiempo, se enlazaban con el proyecto de tesis doctoral que he comenzado a esbozar. Y, finalmente, se ligaban con las reflexiones que he venido vertiendo en este espacio.

Nada más llegar a casa, me puse a buscar en el ordenador la versión digital del texto. Eché un vistazo aleatorio. Y poco a poco se fueron revelando los fragmentos que constituyen cada uno de los enlaces mencionados. Todos confluyen en una idea: la crisis que parecemos atravesar como humanidad.

Esta crisis no es la crisis del sistema capitalista, como muchos imaginan: es la crisis de toda una concepción del mundo y de la vida basada en la idolatría de la técnica y en la explotación del hombre.

Una crisis estrechamente vinculada con la pérdida de nuestros sentidos, algo que ya evocaba en una entrada reciente con palabras de Susan Sontag. Una cuestión sobre la que Sabato escribe las palabras que cito en el epígrafe de esta entrada, para líneas después recordarnos:

Cuando somos sensibles, cuando nuestros poros no están cubiertos de las implacables capas, la cercanía con la presencia humana nos sacude, nos alienta, comprendemos que es el otro el que siempre nos salva. Y si hemos llegado a la edad que tenemos es porque otros nos han ido salvando la vida, incesantemente.

Apunte. Sólo para complementar la sugerencia bibliográfica. Además de la edición en Seix Barral, existe una edición de bolsillo en la serie Booket. En México esta última cuesta entre 80 y 90 pesos. Vale realmente la pena.

Sobre el otro lenguaje

Necesitamos un lenguaje para la experiencia, para poder elaborar (con otros) el sentido o el sinsentido de nuestra experiencia, la tuya y la mía, la de cada uno, la de cualquiera. [...]

La experiencia exige otro lenguaje, un lenguaje atravesado de pasión, capaz de enunciar singularmente lo singular, de incorporar la incertidumbre.

Jorge Larrosa, "Una lengua para la conversación" en Mensajes E-ducativos desde tierra de nadie (compilación de Jan Maaschelein y Marten Simons)

Recuperando...

«Lo que ahora importa es recuperar más nuestros sentidos. Debemos aprender a ver más, a oír más, a sentir más.»

Susan Sontag, Contra la interpretación

Soy consciente de lo abandonado que he dejado este espacio. Espacio que se ha vuelto fundamental para mí en tantos sentidos. El abandono no ha generado muchos reclamos, cierto. Pero bastan para mí los reclamos que yo mismo me genero. Venga, pues. Va siendo momento de recuperar el ejercicio. De no desistir en este esfuerzo por ver las cosas desde el otro lado de este espejo. Y qué mejor forma de iniciar la recuperación, que con las contundentes palabras de Susan Sontag, a quien apenas, poco a poco, vengo descubriendo. 

Divagaciones en torno a las posibilidades de «educar»

Llevo ya varios meses debatiéndome conmigo mismo en tratar de entender cuál habría de ser mi «labor», mi «tarea», mi «misión» como educador. El planteamiento mismo de la interrogante encierra ya una serie de supuestos. El más evidente (por trivial que parezca) es ya de entrada poderoso: preguntarse por cuál es implica que, sea lo que sea, al menos existe. Otras creencias, más ocultas, menos explícitas, subyacen en la pregunta. Creencias que posiblemente son parte constitutiva de la idea de «educar».

Por momentos, puede parecer que la crisis de identidad que vivo como «pedagogo» me tuviese agobiado. Quizá ha sido así por instantes. Pero no en lo general. Al menos no en el sentido del agobio que paraliza, que ciega, que paraliza, que duele. No. Si me detiene es, en todo caso, para ir más lento, pero no para dejar de caminar. Caminar. Una de esas «categorías» que empiezo a explorar. Como «ver» o «leer» o «pensar».

El yo educador, el yo pedagogo, que hoy intenta revelarse (rebelándose, quizá) no es del todo nuevo. Parece que ha existido en mí de tiempo atrás. Ha tenido momentos de lucidez y se ha mostrado en más de una ocasión. Pero ha sido silenciado las más de las veces por ese otro yo, más preocupado por los lenguajes de lo cotidiano o de lo revolucionario. Me parece que, ante la contundencia de la realidad, del día a día, eso es inevitable. No pretende, pues, sustituir de raíz a unos por el otro. Pero sí quisiera que encontrarán mayores oportunidades de diálogo. Algo se habrá de ganar.

Y en eso ando.

Por lo pronto, quisiera compartir algunas ideas que me han permitido conversar conmigo esta tarde. Y que me han dejado con ganas de conversar contigo. 

Escribe Jorge Larrosa que en el campo educativo se han venido configurando en las últimas décadas dos lenguajes dominantes: el de la técnica (que piensa la pedagogía como ciencia aplicada) y el de crítica (que la piensa como praxis reflexiva); y añade que estos lenguajes van quedando vacíos y haciéndose impronunciables. Lo primero, porque parece que solo gestionan "lo que ya se sabe, lo que ya se piensa, lo que, de alguna forma, se piensa sólo, sin nadie que lo piense, casi automáticamente", como si ya se hubiese dicho todo lo que fuese posible decir. Lo segundo, por el carácter arrogante, totalitario, que asumen cuando señalan como obligatorias "tanto una cierta forma de la realidad (junto con la forma de la verdad que es su correlato) como una cierta forma de la acción humana." Larrosa sugiere la necesidad de contar con otro lenguaje. Uno que recupere la experiencia. Un lenguaje para la conversación.

Al margen. Dejo aquí ideas sólo esbozadas, creo. Y me propongo en estos días extender este ejercicio, incluyendo las referencias bibliográficas correspondientes, que aquí me parecieron forzadas, inoportunas.

Dobles discursos

Reviso algunas notas. Vuelvo a leer parte de Abrazar la vida. Ideas escritas en 1981, en el contexto de los movimientos ambientalistas que surgían en el tercer mundo, particularmente en India:

"Los movimientos ecológicos son movimientos políticos en favor de un orden mundial no violento en el cual se preserve la naturaleza para preservar las posibilidades de supervivencia. Estos movimientos son pequeños pero están creciendo. Son locales, pero su éxito radica en la repercusión que han tenido en otros lugares. Sólo piden el derecho a la supervivencia aunque con esa exigencia mínima se asocia el derecho a vivir en un mundo pacífico y justo. Del éxito que tengan estos movimientos populares depende el problema de la supervivencia en el planeta. A menos que se reestructuren ecológicamente las concepciones del mundo y los estilos de vida, la paz y la justicia seguirán siendo violentadas y al final la mismísima supervivencia de la humanidad estará amenazada." (Abrazar la vida. Mujer, ecología y desarrollo, Vandana Shiva)

El llamado final sigue siendo urgente. Quizá hoy más, dado todo lo que hemos avanzado (retrocedido). Sin embargo, hoy los discursos son tan difíciles de distinguir. Tras las mismas ideas se ocultan intenciones tan opuestas: se hacen llamados con palabras semejantes, pero con intereses distintos, buscando legitimar una nueva racionalidad disfrazada de cuidado del ambiente. Habrá que poner más atención y, sobre todo, tener en mente dos ideas: 

Primero, no cerrarnos ante lo que nuestros sentidos nos revelan, aferrados al poder de la «diosa razón».

Y después, intentar un ejercicio de humildad, un esfuerzo por vencer nuestra arrogancia moderna y atender otras posibilidades. 

Insisto, al menos atender.

Sustentabilidad y Educación

Hoy hablamos con insistencia del papel de la cuestión ambiental en educación. Pero, ¿desde dónde estamos haciéndolo? ¿Qué concepto de desarrollo sustentable respalda nuestras intenciones? La eminente Vandana Shiva (sobre quien ya he comentado en entradas previas) plantea valiosas ideas sobre la relación entre sustentabilidad y educación, en esta charla impartida en la Michigan State Univesity en 2005.

El video dura en total 75 minutos, aunque la charla termina realmente en el minuto 55 (el resto es la sesión de preguntas y respuestas). Si dispones de poco tiempo, sugiero en particular dos fragmentos:

En 10 minutos, del 27:40 al 37:50, encontrarás algunas ideas centrales pero, sobre todo, espero encuentres una Shiva que te invitará a volver al material completo cuando tengas más tiempo, o acercarte a ella a través de la lectura de alguno de sus libros.

Las conclusiones de la charla, del 50:45 al 54:20, también sintetizan claramente ideas importantes del pensamiento de esta gran mujer.

Tribus "no-contactadas"

Esta tarde la organización Survival International difunda imágenes de una recién localizada tribu que no ha tenido contacto con la "civilización":

«Members of one of the world’s last uncontacted tribes have been spotted and photographed from the air near the Brazil-Peru border. The photos were taken during several flights over one of the remotest parts of the Amazon rainforest in Brazil’s Acre state. [...]
There are more than one hundred uncontacted tribes worldwide, with more than half living in either Brazil or Peru. All are in grave danger of being forced off their land, killed and decimated by new diseases.»

Puedes consultar la nota completa en el sitio de Survival International.

También resulta interesante el video que esta asociación ha desarrollado como parte de su campaña sobre el tema.

Periodismo comunitario (y mortífero)

Hay historias que sólo parecen reales cuando uno se imagina el mundo al revés. Y tristemente son ciertas en el lado del espejo donde habitamos. El relato que lleva a la muerte de Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez es una de esas historias.

Algo se ha escrito y dicho sobre el tema en estos días. Para decirlo en pocas palabras: dos jóvenes triquis que trabajaban como periodistas en una radio comunitaria fueron asesinadas el pasado 7 de abril. Del gobierno de Oaxaca no podía esperarse mucho. Sí sorprendió, en cambio, que las autoridades federales, a través del subprocurador de Derechos Humanos y Atención a Víctimas, se negaran a reconocerlas como periodistas. Opinión que cambió –no tenían más remedio– cuando esta semana se les otorgó (post mortem) el Premio Nacional de Periodismo en la categoría "Orientación a la Sociedad".

Algunas piezas para el interesado en reconstruir lo que va de la historia:

Matan a dos locutoras de radioemisora comunitaria. Nota periodística publicada al día siguiente del asesinato en La Jornada.

Video-Editorial de Javier Solórzano sobre el tema. Publicado en el portal de RadioTrece el 18 de abril.

Muy jóvenes para morir. Artículo de Luis Hernández Navarro, publicado en La Jornada el 22 de abril.

Comunicado sobre el otorgamiento del Premio Nacional de Periodismo 2007.

Columna de Carmen Aristegui dedicada al tema y publicada este mes en varios diarios. Aquí dos ligas: en Reforma (para quienes tengan suscripción) y en El Imparcial de Hermosillo Sonora (de libre acceso).

Video-Entrevista de Ciro Gómez-Leyva en Telefórmula (14 de mayo) con David Peña (abogado de los familiares de las periodistas), Jorge Albino (Coordinador de la Radio "La voz que Rompe el Silencio") y con Yanira Martínez (locutora y prima de Felícitas).

Crisis de alimentos

Con mayor o menor fuerza es claro que el tema de la crisis alimentaria en el mundo está ya sobre la mesa. ¿Hacia dónde? ¿Con qué pretensiones? Bueno, ahí ya las cosas no son tan evidentes.

Lo cierto es que el hambre, lejos de solucionarse, incrementa. Sucede con ella lo mismo que con todos los propósitos declarados alegremente por los gobiernos que suscribieron las llamadas metas del milenio: no sólo no nos acercamos a las metas, nos distanciamos más de ellas. 

El reportaje de Índigo ayuda a ilustrar algunas cosas. No obstante, en el fondo se reduce a repetir el discurso que culpa a los asiáticos por ser muchos y a la producción de biocombustibles per se. Todo señala que si se quiere entender el fenómeno el debate iría más lejos. Para el interesado en leer una visión más radical del problema, abajo dejo también ligas a un par de artículos, más que para persuadir de una idea, para ampliar la visión en torno al asunto.

Como sea, creo que de lo que se trata es de pensarnos el tema y no permanecer indiferentes.

La crisis de los mercados financieros infecta a los mercados alimentarios, de Elmar Altvater

Las raíces estructurales del hambre, las crisis alimentarias y los desórdenes, de James Petras

El FMI y el hambre, de Serge Halimi

Promesas para la supervivencia

Don Alfonso me hizo recordar las ideas de Vandana Shiva. En 1988 publica Staying Alive. Women, ecology and survival, la obra que ya sintetiza la esencia de su pensamiento, y que ha venido desarrollando en sus obras posteriores. Ahí afirma:

“Los que enfrentan la mayor amenaza ofrecen la mejor promesa de supervivencia porque tienen dos tipos de conocimiento que los grupos dominantes y privilegiados no pueden adquirir. Primero, tienen el conocimiento de lo que significa ser las víctimas del progreso, los únicos que soportan los costes y cargas. Segundo, tienen el conocimiento holístico y ecológico de lo que se entiende por producción y protección de la vida.” (Abrazar la vida. Mujer, ecología y desarrollo)

Entiendo que Don Alfonso no necesariamente representa el paradigma puro del planteamiento interior, pero son voces como la suya las que tenemos que empezar a atender si queremos sobrevivir auténticamente.

Video producido por la organización Revolucionemos Oaxaca.